Немецкие теоретики, брать Фридрих и Август Шлегели, Л.Тик, французские авторы - Ф.Р.Шатобриан и Б.Констан, британский писатель В.Скотт изложили нормативную программу романтического миропонимания, целей и задач искусства. Важно также понимать, что в современном искусстве проблема нормативности имеет особый статус. Так, в большинстве течений искусства ХХ столетие стала обычной практика провозглашения новых нормативных представлений (напр., известный «Манифест футуризма» Ф.Т.Маринетти) , как правило, которые возражают бывшие нормы художественного творчества. Такое возражение свой пик имеет в постмодернизме, где считается, что рациональная каноника искусства - репрессивна, так как она сковывает волю творца. В наилучшем разе, постмодернисткая литература, архитектура и живопись идут по пути стилизаций и эклектики, видя в бывших эпохах недопустимую «заумь».

В конце концов, на третьем этапе, появляются работы общетеоретического характера, в которых зафиксированный суммарный опыт развития искусства в связи с общим развитием культуры, данные прогнозы и намечены перспективы жизни искусства, и культурной системы как такой .

Довольно важным аспектом, который выявлен на этом уровне, есть аспект влияния эстетической теории - воспроизводящие общие закономерности и тенденции развития искусства, - на художественную практику, ее стилевые, методологические и критериальные параметры. Так, современные теоретики искусства всерьез встревожены тем обстоятельством, которое из современного искусства элиминированы ценностные и идеально-типичные представления, а вместо предлагается трактовать художественную вселенную как изначально хаотизированную, прнципиально энтропийную и не подвергается негэнтропийным усилием любого художника или культуры в целом.

Всякое сознание, которое функционирует в когнитивном модусе или познавательной установке, «заинтересованно» в адекватном воспроизведении той предметной реальности, к которой оно звернено.

Эстетическое сознание, которое направлено на воспроизведение мира в фокусировании красоты и гармонии, закрепляет моменты процесса духовно-практического освоения не только непосредственно (эмоционально и путем вкусовых реакций), но также опосредованно, т.е. с помощью поняти йного мышления. Правда, это мышление не тождественно мышлению природовед-природоведа-ученого-природоведа, технического специалиста или носителя повседневного сознания. Ему присущий собственная специфика, поскольку сам предмет эстетической мысли - природа, искусство, внутренний мир творца и процесс художественного творчества, - требует других понятийных средств.

Такие средства должны комплексно охватывать предмет - по «ширине» и проникать в его «глубину».

Причем, предмет рассмотрения берется не в статике, а в динамику, так как люди активно осваивают мир в котором живут, а результаты этого освоения опредмечивают в духовно-духовно-значимые формы.

{K}